El cuerpo grotesco de la generalísimo
He notado que la novela Llegada para mi la hora del olvido por Tomás Val ha causado debate en la clase. La misma cosa ocurrió con la película ¡Buen viaje, excelencia! La discusión en los corridores de la escuela y aquí, en el mundo virtual de Internet, ha sido un poco más crítico que usual.
Por un lado, es de mal gusto y políticamente incorrecto a ridiculizar un personaje que tiene Parkinson’s enfermedad. Por un otro lado, esto tipo de humor es una fase necesaria cuando la gente está recuperando de la trauma causada por la dictatura y opresión. Creo que es muy importante desgarrar los símbolos del poder, hacerlos diminutos y absurdos. Entonces, en esto diario de aprendizaje voy a explorar ¿cuales son los pasos que necesitamos para recuperarnos?
Un otro focus de mi diario es el carnaval y el grotesco. Me parece que es esencial pensar en estos elementos para entender las dos obras del curso. Quiero defender las maneras que las obras utilizan a presentar Franco y la dictadura. Creo que los aspectos del grotesco y carnaval son muy adecuados en algunos casos, como eso. El subversivo nos ayudan sentir más poderoso. Asímismo un individuo y la sociedad pueden regenerarse después de la trauma colectiva.
En mi trabajo de fin de carrera (enfermera) investigaba las consecuencias de la violencia. Mi tesina era sobre la violencia doméstica, pero quizá podemos aplicar las resultados a entender otros tipos de consecuencias traumaticos, y ¿que necesitamos para recuperar?
Un personaje quien ha sufrido trauma (y ahora está a salvo) se siente dolor para las cosas que ha perdido, miedo para la violencia que quizá va a repetir otra vez, culpabilidad para ”había hecho algo para merecer el sufrimiento”, y finalmente odio para las injusticias. La recuperación también tiene fases positivas, como la regeneración de la identidad, el planteamiento de los límites nuevos, la consecución de la justicia, y la paz con el pasado. Sin embargo, no es posible conseguir estas fases positivas sin la experiencia de los sentimientos dolorosos. Por ejemplo, si quieres plantear límitos y reglas nuevos, tienes que estar seguro de que la situación ya no es peligroso. La psique humana es muy interesante: aunque la voz de la razón dice que no tienes motivos para creer que el dictador va a revolver (porque está muerto), la mente no lo cree. Por eso, la gente quiero ridiculizar el dictador, hacerlo el carácter inofensivo y diminuto. El humor grotesco sirve la causa. Las pesadillas desaparecen cuándo el monstruo se convierte en un idiota.
Las dos obras – la novela Llegada para mi la hora del olvido y la película ¡Buen viaje, excelencia! – tienen elementos del grotesco y rasgos distintivos del carnaval. Están curiosos en una manera muy extraña. Según Mikhail Bakhtin el carnaval establece nuevos modos de interrelaciónes entre individuos. Nos muestra una visión del mundo al revés. Ya no es el mundo que conocimos, sino que algo diferente y subversivo, algo nuevo y revolucionado. Lo alto se converte al bajo, y vice versa. Bakhtin explicar que el carnaval subvierte el orden establecido.
El carnaval no tiene actores y espectadores. Vivimos todos juntos en el carnaval si nos
atrevemos a participar en sus locuras. Eso tipo de arte no es para los críticos profesionales, sino que para la gente en general. Tu lo no ves, tu lo vives! Existe para tí y gracias a tí, porque tu también eres un parte de la sociedad.
Un concepto relacionado con el carnavalismo es ”un cuerpo grotesco”. El grotesco es raramente bonito. Él nos provoca y irrita. En esa manera, nos da una oportunidad para sentir odio. También el grotesco puede hacernos reír. La resultad es que no tenemos que sentir miedo o dolor. En la literatura, muchas veces descubrimos el cuerpo grotesco en conexión con los conflictos políticos. Tradicionalmente, el grotesco ha sido utilizado cuándo los escritores han querido ridiculizar los reyes y curas. De repente, la gente ordinario tiene poder! Pueden regenerar su identidad. Franco con Parkinson’s enfermedad es solamente un ejemplo del cuerpo grotesco en la historia de la novela. En mi opinión, Llegada para mi la hora del olvido y ¡Buen viaje, excelencia! son ejemplos del arte que se llamamos realismo grotesco.
Seija Vilén
Gracias, Seija. Por favor, comenta el diario IV de Eeva.
En tu diario explicas por qué es justificable y hasta muy necesario reírse de un ex dictador. Describes los efectos psicológicos que puede tener este tipo de trato en las víctimas de la dictadura. Es muy interesante que cuentes los resultados de tu tesina sobre la violencia doméstica. El análisis que haces de la novela y de la película en base a ellos es muy profundo. Aunque son casos bien distintos, tienen lo suficiente en común como para hacer fructuosa la comparación. Gracias a tu conocimiento profundo del tema de los efectos de la violencia, has aportado mucho a la discusión que hemos tenido tanto en clase como en el blog.
Es una suerte que me haya tocado a mí comentar tu diario, porque así me lo he leído detenidamente (no me da tiempo para leer los diarios de aprendizaje de todos, por mucho que quiera hacerlo). Después de leer lo que has escrito, entiendo mucho mejor por qué hay que ridiculizarlo a Franco y hacer de él una figura grotesca – convertir el monstruo en idiota, como dices tú. Como los finlandeses no hemos vivido una experiencia parecida, nos es difícil imaginar cómo es recuperarse de ella (¡o por lo menos para mí lo es!). Por eso quiero darte las gracias por tu diario.
Según he entendido, Llegada para mí la hora del olvido no fue un éxito de venta en España y ¡Buen viaje, excelencia!, tampoco. Me parece una pena que estas dos obras no se conozcan más en España. No sé si la novela ha llegado a las manos de las víctimas de la dictadura; seguramente les serviría en el proceso de la recuperación.
En tu diario, indicas tres nociones teóricas que nos pueden ser de gran interés a la hora de analizar obras como Llegada para mí la hora del olvido y ¡Buen viaje, Excelencia!: el trauma, el carnaval y el cuerpo grotesco. Como indica Leena en su comentario, tu diario aporta nuevo un marco de interpretación y herramientas conceptuales para analizar las dos obras discutidas en clase y, por lo tanto, resulta muy valioso.
Se ha utilizado mucho el teoría del trauma al analizar obras de arte procedentes de contextos postdictatoriales, y hoy en día existe una bibiografía muy amplia especialmente sobre el holocausto y el trauma. Si os interesa leer algo más sobre el tema, os recomiendo obras de Dominick LaCapra (por ejemplo, Writing History, Writing Trauma o History and Memory after Auschwitz o Representing the Holocaust: History, Theory, Trauma) y de Cathy Caruth (por ejemplo, Trauma: Explorations in Memory), para mencionar sólo dos autores.
En cuanto al tema del carnaval y cuerpo grotesco, podéis ver una obra de Bajtín (en finés, suele escribirse Bahtin y, en inglés, Bakhtin) que ha sido traducido al finés y publicado en formato bolsillo: François Rabelais: keskiajan ja renessanssin nauru.