Antes de empezar el curso, la migración en la literatura, el tema del curso me pareció curioso y algo inusual. Inusual en el sentido de que no le había dado mucha reflexión al tema: qué es y por qué es importante una literatura migrante. En este texto intentaré reflexionar sobre el tema y al final responder a la pregunta, ¿por qué es importante una literatura que trata temas de migración?

El párrafo anterior, como el contenido del curso, me propone dificultad a la hora de definir adecuadamente el propio término para el concepto de una literatura migrante/inmigrante/de migración/de inmigración. Según Rantonen (2009), investigadora de literatura de la Universidad de Tampere, varios de los intentos de nuevos términos finlandeses para describir la literatura de inmigrantes, uussuomalainen (“‘- nuevofinlandesa”), ylirajainen (“- sin bordes”) o diasporinen kirjallisuus (“literatura diaspórica”) están cargados con burocracia y política y asociados con imágenes negativas. Para poder dar reconocimiento a los autores que viven en un otro país que en el de su origen, es necesario que se institucionalice un término lo neutral posible en cada lengua, ya que es la lengua que representa las imágenes y percepciones existentes de cada cultura. El título de este curso evita esta problemática otorgando por un término más libre, la migración en la literatura hispánica.

No quiero pararme demasiado en el asunto de la terminología, no obstante, hay que mencionar que justamente la dificultad de definir un término apropiado para expresar la literatura que trata migración o la literatura escrita por inmigrantes o emigrantes fue algo esencial del curso. Quiero relacionar la complejidad de la terminología con la rigidez y conservacionismo de las instituciones finlandesas de la literatura. El hecho de que visitamos dos eventos diferentes que me introdujeron autores inmigrantes, el de Pasila y el de Eira, me ayudó a imaginar y entender la frustración que puede tener un autor o una autora que viene de fuera. Para que el camino de un autor inmigrante sea más fácil, o digamos menos obstaculizado, aprendí que varios cambios institucionales serían necesarios.  Para mencionar solo un par de ellos, la unión de escritores podría reconocer más idiomas que solo finés o sueco y en vez de donar becas como premios, las podrían donar a los que realmente las necesiten.

La historia de la literatura finlandesa no es tan larga en comparación con los países vecinos, Suecia o Rusia. Taalaskivi (2018) resalta la imposibilidad de imaginar en la Finlandia de hoy el valor que ha significado la fundación de la unión de escritores finlandeses en el año 1897 y continúa que hasta la década de los 1990 la inmigración en Finlandia fue muy escaza comparada con otros países de la Europa Occidental. Taalaskivi argumenta que esto explica porque las lenguas y culturas minoritarias quedaban invisibles en la literatura.

Al parecer pasa lo mismo a la literatura migrante en Finlandia que a las modas en general: todo llega más tarde a estas alturas. Para cambiar la situación, hace falta redefinir el concepto de la literatura finlandesa. Los escritores inmigrantes tienen que organizarse, justo lo que está haciendo, por ejemplo, Roxana Crisólogo con su proyecto Sivuvalo, más cursos de este tipo tienen que ser organizados para crear más discusión sobre el tema y, lo más importante, el público finlandés tiene que leer obras que tratan migración y presentan nuevas identidades finlandesas. El último argumento nos guía a la pregunta de mi reflexión, la importancia de la literatura migrante.

Finlandia está en una puerta de cambios de la identidad. Cada año más gente viene de fuera y gracias a las tecnologías cada vez más rápidas e innovadoras el rumbo de vida se hace más global. Las culturas se mezclan y nacen nuevas. La literatura, como forma de arte, es una representación (muchas veces crítica) del mundo o de la sociedad en que vivimos. Para poder definir la identidad finlandesa, hay que dar la voz para todos. De aquí nace la pregunta, ¿las voces son igual de importantes? ¿Cuánta importancia tiene la voz colorada finlandesa al lado de una voz blanca finlandesa? ¿Qué forma de arte apreciamos más y quién define las posibles características de un arte?

Para acabar, propongo una respuesta algo simple a la pregunta ¿por qué es importante una literatura que trata temas de migración? Primero, sabemos que varios estudios argumentan a favor de grandes beneficios de la lectura a la hora de educarse y desarrollarse la comprensión. Para que los niños y niñas en el futuro vivirían en un mundo mejor que el de hoy, no considero una mala idea de dejarlos leer obras que tratan la migración, que suele despertar preguntas sobre la igualdad y justicia y, tal vez, si está escrito por un autor inmigrante, puede que los ayuda a reflexionar su propia identidad nacional y observarla de los demás.

RANTONEN, Eila (2009): “Muuttavatko maahanmuuttajat suomalaisen kirjallisuuden?”. Kiiltomato. [disponible en https://kiiltomato.net/muuttavatko-maahanmuuttajat-suomalaisen-kirjallisuuden/, consultado el 18.12.2019].

TALASKIVI, Katri (2017): “Historiatietoisuutta, muutosvastarintaa vai resurssien varjelua? Suomalainen kirjallisuusinstituutio muunkielisten kirjailijoiden (sivu)valossa”. Tuli & Savu, 94, 15-21. [disponible en: https://www.tulijasavu.net/osastot/nro-94/, consultado el 18.12.2019].

La Fila India, escrita por Antonio Ortuño y publicada en 2013, cuenta la historia de una trabajadora social mexicana que se instala en una pobre ciudad, Santa Rita, México, a trabajar un caso específico en la Comisión Nacional de Migración, CONAMI. La función de Irma es tratarse con los deudos de las víctimas de un ataque terrible contra un albergue de migrantes donde decenas de personas fueron quemadas y otras decenas heridas. Irma empieza a oler la chamusquina de la honestidad de la gerencia de la comisión y descubre que demasiados rastros conectan la gerencia con la criminalidad organizada. En la presente se analizará y presentará algunos temas del libro.

El tema número uno de la novela es, sin duda, la migración que en sí contiene un peligro constante, condiciones pésimas y violación extrema contra los migrantes. La forma con la cual se describen la violación y la inhumanidad alrededor de la migración, da una sensación al lector que este tipo de noticias horriblemente violentas en la sociedad de la novela, México, sean normales. Lamentablemente, la vida real de los migrantes no es mucho mejor que en la novela.

Otro tema puede ser la injusticia mundial, la razón principal para la migración. La novela satírica resalta el papel del propio ser humano en la realización de un mundo injusto. Los que tienen poco, quieren más para sobrevivir (los migrantes), al contrario a los que ya tienen lo suficiente pero siempre quieren más e intentan conseguirlo por cualquier medio necesario (los criminales y corruptos). La manera administrativa de varios cargos oficiales es el objetivo de la sátira. Según la historia de la novela, el trabajo más importante de la gerencia de la delegación de CONAMI es cubrir y minimizar la mala publicidad.

Además de la corrupción e criminalidad organizada, el tema de la injusticia en la novela se realiza en diferentes formas. La variación de las condiciones de vida se puede contemplar en un mapa geográfico de las Américas. Son los centroamericanos (salvadoreños, hondureños etc.) que quieren subir, tanto físicamente como económicamente en este espectro donde el sur significa malo y el norte significa esperanza.  Desafortunadamente el peligro real de un migrante dura todo el camino. Y siempre, en la vida real, no se halla una esperanza en los Estados Unidos, aunque son los gringos quienes crearon Disneylandia. Esta “jerarquía geográfica” se puede relacionar con el último tema de este análisis.

Según una publicación de Okdiario, una posible teoría para el origen de la frase ir en fila india es que la locución proviene de la manera en que los indígenas americanos solían jerarquizar la fila familiar en que andaban; primero el cabeza o líder de la familia y detrás el resto en orden según su estatus en el seno del grupo. Según dice otra teoría de la publicación, los indígenas caminaban en una misma fila para crear senderos que todavía no existían. Sin embargo, en la novela el autor describe idiomáticamente la visita del funcionario alfa usando la primera teoría sobre el origen de la frase fila india cuando se refiere a la forma en que avanzan los funcionarios. El que tiene más poder va delante, los demás andan detrás en “una jerarquía que les ha sido remarcada a hierro y fuego en traseros y lomos” (la pág. 63). El poder, o la propia jerarquía del poder, es el último tema.

Se podría analizar muchos más temas sobre el libro, como por ejemplo, la venganza (Yein y la salvadoreña), el machismo (en general), la peligrosidad de una persona empáticamente enferma (el padre de la hija de Irma, Vidal) la trata de personas (La Sur, Los Rojos, Las Piolas), el racismo (en general). Lingüísticamente, los mexicanismos y la variación diastrática de las expresiones y la lengua idiomática, sobre todo las metáforas del reino animal serían temas interesantes.

Cabe añadir que todos los temas toman un tono negativo, o lo son. De esta manera, la novela está negativamente cargada, lo que en sí es una razón por la cual la historia de la novela, por haberle provocado fuertes emociones al lector, le puede, también, fácilmente enganchar a la lectura.

No obstante, el lenguaje es bastante peculiar y dialectal, lo que, a su vez, afecta la experiencia lectora de un hablante no-nativa del español. Sin duda, esta novela requiere otra lectura si la primera se lee en un período relativamente corto. Algunas palabras se quedan sin consultar el diccionario y esto puede dificultar la representación mental de los lugares, ambientes y  acontecimientos. También, no es imposible que la falta de conocimiento de algunos procedimientos de la Comisión de Migración u otros cargos jurídicos en México dificulte la lectura. De todas maneras, el libro con su historia chocante le invita al lector a estudiar y profundizarse en el tema principal, la migración.

Fuentes:

https://okdiario.com/curiosidades/origen-del-termino-fila-india-2275641 (lo siento)

La novela de Antonio Ortuño La fila india (2013) cuenta la historia de Irma, una trabajadora social que llega a la Conami (La Comisión Nacional de Migración) de la ciudad de Santa Rita en el sureste de México. Irma, o la Negra, como se llaman los otros, encuentra con una mujer salvadoreña, Yein, que ha sobrevivido de un masacre. Yein tiene una historia muy obscura; su marido había pagado el viaje desde Centroamérica. En México, los polleros que custodiaban la marcha del ferrocarril subieron sus exigencias: o les entregaba a la mujer o los bajarían y les dispararían, violaron a una mujer, Yein había ardido en el albergue, como tantos más. Irma ayuda a Yein a vengar a los polleros; Yein los explota pero muere ella misma. Irma va a huir con su hija, también Irma, a los Estados Unidos. También se sigue el monólogo interior del ex marido de Irma. En el fin Irma se entera que el líder de la Conami, Vidal Aguirre Glendale, es también el líder de los polleros.

Violencia, jerarquía, venganza

La fila india tiene varios temas centrales; la venganza, la jerarquía, la violencia, la crueldad; todo lo que está pasando en la vida de los inmigrantes centroamericanos en México. Sin embargo, hay algunos elementos para aliviar al lector; Yein sí consigue explotar los polleros pero muere también ella misma. Y aunque Irma y la pequeña Irmita vayan a los Estados Unidos, las cosas en México apenas cambian. El traidor Vidal continúa manipulando al nuevo Delegado en la Conami, sigue habiendo inmigrantes pobres (o pobres inmigrantes, sufren tanto) y polleros…
Otro tema es la jerarquía. Hay dos categorías en la obra: “nosotros” y “los otros”.  Nosotros son los mexicanos, especialmente los mexicanos ricos, los otros son los mexicanos pobres y los centroamericanos. Nosotros son más gringos, van a Disneylandia, son supuestamente “más altos”. Los otros son “más bajitos”, llegan del sur, son maltratados. Se ve la diferencia en los nombres que favorecen: Los niños pobres en Santa Rita usan nombres dignos de cantantes del Mar Caribe. Los niños ricos, de peones del siglo XIX. Jay, Chad, Byron, Yaimira, Leididi o Lizibeth lucen las caritas cujadas de churretes, corretean sin zapatos por las brechas anexas a la plaza del Farolito y tienen lo que los nativos han llamado desde hace decenios ”pelitos de ensartar chaquira”; el cabello crespo de los descalzonados. Entretanto, Eduviges, Aristeo, Marciano o Petra tienen peinados sedososy distraen el tedio ecolar con algún artilugio electrónico (página 145). Personalmente a mí me parece que el valor humano sigue creciendo cuando se sube al norte; los Estados Unidos y su gente son la “créme de la créme”, los mejores. Los Estados Unidos es visto como Disneylandia o Tierra Prometida.
En cuanto a los nombres de los hijos pobres y las ideas de la gente pobre que tienen de Los Estados Unidos, La fila india está muy cerca de la realidad. Por ejemplo, en el documental Which way home de Rebecca Cammisa, hay niños que vienen de condiciones extremadamente pobres en Centroamérica (Guatemala, Honduras, El Salvador) y también algunos tienen nombres bastante estadounidenses: Olga, Freddy, Kevin. Y sus ideas de Estados Unidos son de ciudades y torres grandes, Manhattan, todo lo grande. Ellos, como Yein en la novela, han viajado en tren y algunos han sido testigos a cosas espantosas. Kevin ha visto a 15 hombres violando dos mujeres, fue muy doloroso para él ver a las mujeres sufriendo. Y también los niños del documental van a los albergues en México, como en la novela. Entonces, el escritor Ortuño ha logrado crear una imagen muy realista de la vida de inmigrantes.
La jerarquía no está solo en México entre la gente rica y pobre, no solo entre los mexicanos y centroamericanos, sino también en la Conami. Y ahora voy a las partes muy satíricas e irónicas de la obra. Primero, la Conami es dirigida por el diablo de Vidal, el líder de los polleros. Y simultáneamente, es él quien escribe las disculpas oficiales y promete hacer todo lo bueno para “ayudar” a los inmigrantes centroamericanos. Cada versión oficial termina así: Finalmente, se pondrá en marcha un programa de apoyo para cubrir los gastos hospitalarios, terapéuticos y funerarios generados por estos lamentables acontecimientos.
En el fin de la obra, habla Irma de Vidal: La abogada era optimista, sólo advirtió que tendría que responder interrogatorios. No me preocupaba. Bastaba con no hablarles de Vidal para que mi neurosis se redujera. No necesitaba culpar a nadie más que al Delegado. O al resto del país (página 225). Este fragmento muestra no solo la hipocresía de Vidal sino la hipocresía de todo México; como Vidal, el país no cambia.
Irma, a su vez, logra subir en la posición bastante alta como trabajadora social aunque pertenece a grupos marginalizados; es madre soltera, mujer, y posiblemente con la piel negra. En el fin se puede ver que, a pesar de todo lo que ha pasado, Irma tiene un solo objeto: Mis planes incluían cursos acelerados de inglés y una vida dedicada al estudio, el trabajo y la observación de televisión infantil (página 226). Le alivia al lector que en el fin Irma y su hija puedan desear tener estas cosas en su vida.
El tercer tema es la venganza – en general lo excepcional que es. Irma se siente empatía hacia Yein y quiere ayudarla a vengar a los malos. Esto también puede aliviar al lector; en la vida real, apenas nunca los inmigrantes, especialmente las mujeres, pueden vengar a los polleros. Muy frecuentemente las mujeres inmigrantes han sido vistas como víctimas pasivas, como por ejemplo en Which way home. Un niño, Juan Carlos, se ha ido a Los Estados Unidos sin dinero y su madre Esmeralda se asustó mucho cuando se enteró la carta del niño, el hijito se había ido sin dinero y la madre lo considera su bebé, Esmeralda cree que Juan Carlos iría a Nueva York porque allí está su papá. También Francisco, el hermano de Juan Carlos, fue contrabandeado a California. Ahora Francisco está viviendo con su abuela Gloria quien pagó 3500 dolares al contrabandista (coyote). Gloria no quiere mostrar su cara porque se teme la deportación. Francisco quería ir y se fue, se cayó. Sentía miedo porque se temía que lo irían a dejar. Una persona de corazón bueno recogió a Francisco, sin esa persona Francisco probablemente estaría muerto. El coyote no hubiera llamado a Gloria. El sentimiento que se repite en los cuentos de los inmigrantes centroamericanos y sus familiares es miedo, siempre miedo, y la tristeza. En la novela Yein, que pertenece a la misma categoría más baja, no queda contenta con tener miedo y recibir ayuda y ser víctima, sino actúa, realmente va y venga a los polleros, explotándolos. Personalmente pienso que esto es un método del escritor a dar un poquitito de alivio para el lector, pero no sé si eso tampoco me da esperanza que muera Yein en el exploto.
Si pienso en moral en La fila india, no sé si pudiera hacerlo todo correcto si estuviera en los zapatos de Irma o Yein, u otros inocentes que sufren de la constante violencia. Cuando están rodeados por personas tan malos como Vidal, el Morro (un pollero), la policía (que algunas veces ayudan a los polleros). Entiendo a Yein, que quería solo un poco justicia para sí. Entiendo a Irma que quería ayudar a su cliente. Sin embargo, no entiendo los polleros, ni Vidal ni el ex marido de Irma, el que también tiene esclavas centroamericanas. Es algo tan odioso que no me bastan las palabras a describirlo.
Finalmente, quiero decir que esta obra es muy emotivo, porque el escritor no ha puesto sus emociones en toda la violencia que describe, quizás para hacerlo todo más real. Somos los lectores quienes tenemos que comprender lo horrible que está pasando –no solo en los países centroamericanos sino también por ejemplo en Siria o Iraq – y tratar de identificarnos con el destino de los inmigrantes y refugiados. Antonio Ortuño lo dice muy bien en la novela: Su viaje es de placer? –No.  Quiero terminar este análisis con las palabras finales de la obra, las que hablan de alguna ligereza, alivio y esperanza entre Irma y su hijita, que es el símbolo de la inocencia:
Se me nubló la vista. La niña la observó alejarse. Luego, cuando la perdió de vista. se me acercó al oído: -Llevaba el reloj de banderita de mi papá. Me encogí de hombros. La senté en mis rodillas. Miramos anochecer (página 228). Aunque no tengan nada más, tienen una a la otra. La madre y la hija.

-Amina-

Fuentes:

Ortuño, Antonio: La fila india (2013)
Cammisa, Rebecca: Which way home

En este breve análisis literario sobre la novela gráfica Asylum, escrita por Javier de Isusi, publicada en 2015, voy a analizar y reflexionar sobre las maneras con las que el autor introduce el personaje principal de la obra, la abuela Amatxi.

La introducción del personaje de la abuela Amatxi (págs. 7-15) empieza cuando su hija Begoña y su nieta Maialen vienen a visitarla en la casa de ancianos. En la primera página del cómic la cuidadora que les recibe a los familiares de Amatxi les advierte que ella está guerrera por no haber dejado cambiar las sábanas. La cuidadora dice que ha gritado como una energümena y ha insistido que las sábanas se le hubieran cambiado el día anterior. La manera de presentar el personaje, tal vez, principal de toda la novela le da una sensación al lector de que la abuela sea una vieja rebelde que ha perdido su memoria. La sensación que el lector tenga sobre ella al final de la obra es, sin embargo, la contraria.

La idea de una abuela rebelde no desaparece cuando su hija y su nieta entran en su habitación. La abuela no está nada cómoda con su hija, si no que prefiere mirar hacia al otro lado con caras de disgusto y amargo cuando su hija le intenta hablar. Es cuando Begoña le dice a Maialen ”¡Ya me voy! a ver si a ti te hace mas caso…” cuando la abuela cambia totalmente. De una vieja terca a quien no se le ha presentado todavía ni con una cara positiva sale una abuela más tierna del mundo cuando consigue hablar con su nieta.

De aquí en adelante, en cambio, se puede caracterizar la abuela como empática, comprensiva, tolerante (cuando le sorprende a Maialen preguntando cuándo ella se va a casar con su amiga), melancólica y nostálgica (cuando empieza a contar porque le da rabia que las tías le hayan encerrado en un asilo). Además de estas caracteristicas agradables ella presenta su aspecto de armas tomar cuando se entera de que las tías quieren vender la casa que Amatxi ha alquilado a traves de una asociación de ayuda a migrantes. El tono alterable que la abuela tiene en su forma de conversar se realiza también firmemente educativo ”¿y tú conoces a las inquilinas?… Deberías hacerlo antes de pensar darles una patada en el culo”.

Quisiera relacionar este cambio radical del comportamiento de la abuela con el tema de un enfrentamiento de opuestos que está presente durante toda la novela en las formas siguientes: las personas que buscan el asilo frente a las autoridades que deciden quien puede entrar y quien no, el guardia bueno contra el guardia malo. Amatxi no quiere comunicarse con la gente algo ignorante versus la nieta en la quien ve una posibilidad de entendimiento y empatía. La nieta Maialen es un personaje tranquilo que sabe escuchar. Es ya por su orientación sexual que le encaja en un otro tema de la novela, que es la minoridad. La funcion de Maialen es intermediaria en el sentido de que la historia que la abuela cuenta va a través de Maialen hacia al lector. La obra es muy educativa en la cual Maialen toma el rol del estudiante y Amatxi, a su vez, junto a los demás protagonistas de los relatos secundarios es la educadora principal o, por lo menos, una gran parte de ella. El autor ha logrado muy bien, y de una forma natural, en ”esconder” el impacto educativo en las palabras de una abuela. Somos nosotros los que debemos escuchar a nuestra gente mayor. Ellos son los que cuentan las historias del pasado y muchas veces, lamentablemente, son los que han sufrido más que nosotros. El mensaje principal de la abuela de este relato es recordarnos escuchar y entender a la gente con quien compartimos el mundo.

La novela de Javier de Isusí Asylum (2015) cuenta una historia o unas historias que le tocan al lector o en mi caso – a la lectora. La protagonista de la novela es Marina, una española mayor que vive en un asilo de mayores. marina ha nacido en 1921 a una familia vasca o euskera y su juventud ha acabado en 1936 al estallar la Guerra Civil española. Con su familia huye a Venezuela y luego vuelve a España.
La historia de Marina se entrelaza con tres otras historias contemporáneas. Las demás historias son narraciones enmarcadas o relatos de segundos ordenes mientras la de Marina es el relato de primer orden. Primero, Aina es una mujer joven nigeriana que huye de su país hacia España porque habría tenido que casarse con un viejito lo que no quiere. Segundo, Christopher es un hombre bastante joven originalmente ugandés pero huye a España de Kenia debido a su homosexualidad. Tercero, Sanza es una mujer congoleña que huye la guerra de su país a la valla de Melilla. Cuarto, Imelda es una mujer mexicana que ha tenido que huir de su país porque ha trabajado como periodista allá. En el fin, todos los cuatro viven en un piso alquilado por Marina.
La forma de comic – cómo visualiza los sentimientos
Asylum ha sido escrito en la forma de comic, lo que posibilita un punto de vista quizás más concreto al lector. En vez de solamente palabras, se puede ver los sentimientos de los personajes a través sus expresiones faciales. También se puede concluir quién narra a través de las fotos.  Por ejemplo, en la página 41 los aviones van bombardeando a la familia de Marina, y la madre de Marina está llevando la pequeña Bego en sus brazos y gritando. El lector claro puede ver que está sintiendo horror y tristeza por la muerte de su hijita Bego. Aquí se puede definitivamente decir que una foto cuenta más que mil palabras.
Otro ejemplo es vinculado con la narración. Los narradores suelen ser los personajes de primera forma singular de sus propias palabras, pero en algunas fotos la perspectiva es importante. Por ejemplo, en la página 64 Aina y Sanza viven juntas en un CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros) y Aina empieza a tener tos con sangre. En una foto parece como si alguien mirara a Aina desde arriba, se puede pensar que el narrador está mirándola pero sin palabras.
 

Los temas más importantes –la humanidad compartida y la generosidad

Al leer Asylum, he dividido la novela en doce partes. Las partes una, tres, cinco, siete, nueve y once narran de la vida de Marina. La parte dos cuenta la historia de Aina, la cuatro narra de Christopher, la seis habla de Sanza y la diez narra de Imelda. En la parte ocho, viven juntas Aina y Sanza y en la doce, todos están sentando alrededor de la mesa en la casa que ha alquilado Marina, hablando con su nieta Maialen. El piso compartido sirve como una conexión entre los personajes; en el fin se reúnen alrededor de ella a hablar.
Otra cosa interesante es una anécdota cuando cambia el personaje. Marina y Aina han tenido un cambio drástico de vida a los quince años. Dice Marina: Yo nací en 1921, así que el día que cumplí quince años fue… El día del golpe de estado de Franco. (p.15). Aina, a su vez, dice que su vida acabó cuando cumplió quince años porque sus padres le anunciaron que tendría que casarse.
Otro ejemplo está en las páginas 74-75. Dice Marina: La historia de la dignidad del mundo tiene algunas de sus más bellas páginas escritas en los gestos que México mostró con quienes tuvimos que marcharnos de nuestro país huyendo de una represión implacable. Marina ha tenido que huir de España, de País Vasco, a América del Sur, a Venezuela. Imelda, la mexicana, dice: Yo nunca pensé que tendría que marcharme de mi país, nadie se exilia por gusto, si no, no se le llama exilio, se le llama viaje o turismo, o…Qué se yo.
El ejemplo muestra la tristeza que nace cuando uno tiene que marcharse de s país. Este ejemplo también hace al lector a pensar. Existió una época cuando México y Venezuela recibieron refugiados de España, pero hoy en día la situación es al revés; es España que recibe refugiados de México y la situación actual de Venezuela es espantosa. Entonces, lo que pasó a una persona en un país hace décadas, puede pasar a otra persona en otro país en cualquier momento. No hay garantía de seguridad eterna. Por ejemplo, yo personalmente he vivido toda mi vida en Finlandia en paz. Mis abuelos maternos han sido niños durante la Segunda Guerra Mundial y la seguridad no ha sido tan claro para ellos.
Muchas veces, en cuanto a refugiados, me pregunto por qué. ¿Por qué hay gente que tiene que ser refugiados? ¿Por qué las niñas tienen que casarse tan joven? ¿Por qué hay batallas y guerras, cuando podríamos vivir en paz todo el planeta? ¿Por qué los inocentes tienen que sufrir?
Aunque Asylum cuenta historias oscuras y tristes, también hay esperanza en la obra. Por ejemplo, Marina es tan feliz de la ayuda que les han dado México y Venezuela a ella y a su familia.  En el fin de la novela, cuando todos se sientan alrededor de la mesa, Aina, Christopher, Sanza e Imelda y la nieta de Marina, Maialen. Dice Christopher a Maialen: Menos mal que también hay siempre personas que… Como tu abuela, nos alquila el piso a un precio muy bajo. (p.90).
Parece que en el fin todos tienen lo que una persona más necesita: el calor humano y generosidad. Todos somos humanos, y tenemos que mostrar generosidad y calor a la gente que nos ayuda – cuanto más ayudas a otras personas, tanto más feliz eres, creo yo.

-Amina-